行測常識(shí)積累之馬克思主義哲學(xué)
考點(diǎn)一 哲學(xué)概論
（一）哲學(xué)與世界觀
1.哲學(xué)：是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，又是方法論。
2.世界觀：人們對(duì)于生活于其中的世界以及與世界關(guān)系的根本觀點(diǎn)、根本看法。
3.方法論：是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的一般方法，是人們用什么樣的方式、方法來觀察事物和處理問題。
4.世界觀主要解決世界“是什么”的問題，方法論主要解決“怎么辦”的問題。
（二）哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系
哲學(xué)與具體科學(xué)是一般與個(gè)別、共性與個(gè)性的關(guān)系，二者既相區(qū)別又相聯(lián)系：
1.區(qū)別：具體科學(xué)以世界某一領(lǐng)域的特殊規(guī)律為研究對(duì)象，哲學(xué)則以整個(gè)世界的最一般規(guī)律為研究對(duì)象。
2.聯(lián)系：哲學(xué)以具體科學(xué)的成果為基礎(chǔ)，并隨著具體科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。哲學(xué)所概括的關(guān)于自然、社會(huì)和思維的普遍規(guī)律的理論，又為具體科學(xué)的研究提供了世界觀和方法論的指導(dǎo)。
（三）哲學(xué)的基本問題
在哲學(xué)史上第一次科學(xué)地對(duì)哲學(xué)基本問題作出完整概括和論證的是恩格斯。
恩格斯說：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。”（《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》）
1.唯物主義
把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物。
（1）古代樸素唯物主義
古代樸素唯物主義：認(rèn)為某種物質(zhì)的具體形態(tài)是世界的本原。基本特征是，把一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)作為世界的本原，如水、火、氣等。
進(jìn)步性：否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。
局限性：第一，這些觀點(diǎn)只是一種猜測，沒有科學(xué)依據(jù)。第二，它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，把復(fù)雜問題簡單化了。
（2）近代形而上學(xué)唯物主義（機(jī)械唯物主義）
基本特征是把基本粒子的構(gòu)成、物質(zhì)結(jié)構(gòu)、物質(zhì)結(jié)構(gòu)的某種屬性即原子作為世界的本原；用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問題，具有形而上學(xué)性。形而上學(xué)唯物主義主要有以下三個(gè)特點(diǎn)，或者說是局限性：
第一、機(jī)械性
第二、形而上學(xué)性
第三、不徹底性
（3）辯證唯物主義和歷史唯物主義
馬克思主義哲學(xué)是“新唯物主義”，克服了形而上學(xué)唯物主義的局限性和不徹底性，實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法、唯物辯證的自然觀和歷史觀在實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的革命變革。
2.唯心主義
把世界的本原歸結(jié)為精神，主張意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。唯心主義根據(jù)精神的不同又可以分為主觀唯心主義與客觀唯心主義，二者的區(qū)別在于對(duì)“精神”的不同規(guī)定，但它們的實(shí)質(zhì)都是一樣的，都是把精神作為世界的本原。
（四）馬克思主義和馬克思主義哲學(xué)
1.馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的自然科學(xué)基礎(chǔ)
（1）細(xì)胞學(xué)說（德國植物學(xué)家施萊登和動(dòng)物學(xué)家施旺）
（2）能量守恒和轉(zhuǎn)化定律（德國物理學(xué)家邁耶、英國物理學(xué)家焦耳）
（3）達(dá)爾文的進(jìn)化論
2.馬克思主義三個(gè)組成部分的直接理論來源：
馬克思主義的三個(gè)主要組成部分：
（1）馬克思主義哲學(xué)
（2）馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)
（3）科學(xué)社會(huì)主義
其中，馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義全部學(xué)說的理論基礎(chǔ)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的運(yùn)用與證明，科學(xué)社會(huì)主義既是馬克思主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的運(yùn)用，又是馬克思主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的落腳點(diǎn)，而且居于馬克思主義理論體系核心和頂端。
3.馬克思主義哲學(xué)的基本特征
馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)性、革命性和實(shí)踐性的統(tǒng)一。
（1）實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)
（2）以徹底的批判性為標(biāo)志的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一
4.馬克思主義哲學(xué)的歷史變革
（1）創(chuàng)立了科學(xué)的實(shí)踐觀。馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革關(guān)鍵在于科學(xué)的實(shí)踐觀的確立。
（2）實(shí)現(xiàn)了革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一
（3）實(shí)現(xiàn)了世界觀和方法論的統(tǒng)一
（4）實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的結(jié)合
考點(diǎn)二 唯物論
（一）世界的物質(zhì)性
1.物質(zhì)
列寧：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”
客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性。
2.物質(zhì)的存在形式——運(yùn)動(dòng)
運(yùn)動(dòng)，指宇宙中發(fā)生的一切變化和過程。是標(biāo)志物質(zhì)存在狀態(tài)的哲學(xué)范疇，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。
（1）運(yùn)動(dòng)的基本形式
機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生命運(yùn)動(dòng)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)。
（2）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系
①物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)：物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)
②脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的，設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)。
③任何形式的運(yùn)動(dòng)都有它的物質(zhì)主體，設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，將導(dǎo)致唯心主義。
（3）運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)——靜止
①靜止：是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。是指物質(zhì)存在的平衡狀態(tài)、平穩(wěn)狀態(tài)和量變狀態(tài)；靜止是有條件的相對(duì)靜止。靜止是認(rèn)識(shí)事物的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。
②相對(duì)靜止主要有兩種形態(tài)：
A.相對(duì)于一定的參照系，事物的空間位置相對(duì)不變；
B.事物處于量變階段，保持質(zhì)的穩(wěn)定性。
③運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證統(tǒng)一關(guān)系
區(qū)別——運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無條件的，靜止是相對(duì)的、有條件的。
聯(lián)系——運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，“動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)”。無條件的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和有條件的相對(duì)靜止構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。
（4）兩種錯(cuò)誤主張
一種是把相對(duì)靜止夸大為絕對(duì)靜止的形而上學(xué)觀點(diǎn)。
另一種是相對(duì)主義：這種觀點(diǎn)，否認(rèn)相對(duì)靜止，把一切具體物質(zhì)形態(tài)同它們的運(yùn)動(dòng)形態(tài)都看成是一堆變幻不定的不可捉摸的東西，不承認(rèn)事物有質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性，最終必然要導(dǎo)致不可知論。
3.時(shí)間和空間
（1）時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。
（2）時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性，特點(diǎn)是一維的，即一去不復(fù)返的性質(zhì)。
（3）空間是指事物運(yùn)動(dòng)的廣延性、伸張性，特點(diǎn)是三維的，即具有長、寬、高三度。
（4）時(shí)空既是有限的又是無限的，既是絕對(duì)的又是相對(duì)的。
（二）意識(shí)的主觀能動(dòng)性
1.意識(shí)的起源
（1）意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。三環(huán)節(jié)：①從無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性發(fā)展到低等生物的刺激感應(yīng)性；②由低等生物的刺激感應(yīng)性到動(dòng)物感覺心理；③由動(dòng)物心理飛躍到人類意識(shí)。
（2）意識(shí)是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。勞動(dòng)在意識(shí)的產(chǎn)生中起了決定性作用。
“勞動(dòng)是理解社會(huì)發(fā)展史的鎖鑰”
語言作為思維的外殼是在勞動(dòng)中產(chǎn)生和發(fā)展的。勞動(dòng)和語言直接推動(dòng)了從猿腦到人腦的轉(zhuǎn)變。
2.意識(shí)的本質(zhì)
（1）意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的主觀映象（反映）。
“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”。——馬克思。
（2）意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官。
3.意識(shí)的作用
（1）意識(shí)的能動(dòng)作用是指意識(shí)能動(dòng)地反映客觀世界和改造客觀世界的能力。
（2）意識(shí)能動(dòng)作用表現(xiàn)為：
①意識(shí)活動(dòng)的目的性、計(jì)劃性；
②意識(shí)活動(dòng)的創(chuàng)造性；
③意識(shí)對(duì)客觀世界的改造作用；
④意識(shí)活動(dòng)對(duì)人體活動(dòng)的控制。
（三）物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系
1.物質(zhì)決定意識(shí)
物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)。
2.意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用
正確的意識(shí)能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；錯(cuò)誤的意識(shí)則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。
3.方法論
堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，堅(jiān)持主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一。反對(duì)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義等主觀主義。
（四）客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性
1.規(guī)律及其客觀性
（1）規(guī)律定義
①規(guī)律就是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。
②規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。客觀性是規(guī)律的根本特性。
③規(guī)律可分為自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律。
2.主觀能動(dòng)性
主觀能動(dòng)性亦稱“自覺能動(dòng)性”，指人的主觀意識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于客觀世界的反作用或能動(dòng)作用。主觀能動(dòng)性有兩方面的含義，一是人們能動(dòng)地認(rèn)識(shí)客觀世界；二是在認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造客觀世界。
3.辯證關(guān)系
（1）尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)，只有尊重客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，人們對(duì)客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)愈深刻、全面，主觀能動(dòng)性愈充分地發(fā)揮。
（2）發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件，因?yàn)榭陀^規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部的，要正確地認(rèn)識(shí)必須通過實(shí)踐，依靠主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，利用客觀規(guī)律改造世界。
（3）尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是相輔相成的，辯證統(tǒng)一的，既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，把堅(jiān)持唯物論和辯證法有機(jī)統(tǒng)一起來。
考點(diǎn)三 辯證法
（一）兩大觀點(diǎn)——辯證法總特征
1.世界的普遍聯(lián)系
（1）聯(lián)系的概念：
聯(lián)系指的是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約、相互作用。事物與事物之間，即外部聯(lián)系；事物內(nèi)部要素之間，即內(nèi)部聯(lián)系。
（2）聯(lián)系的特點(diǎn)：
①客觀性：事物本身所固有的客觀現(xiàn)象。
事物的聯(lián)系是事物本身所固有的，不是主觀臆想的，世界上沒有孤立存在的事物，每一種事物都是和其他事物聯(lián)系著而存在的，這是一切事物的客觀本性。
②普遍性：時(shí)時(shí)有聯(lián)系，事事有聯(lián)系。
事物聯(lián)系的普遍性有三層含義：第一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，也就是說，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性；第二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中；第三，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。
③多樣性：形式是多樣的。
④條件性：聯(lián)系的形成需要一定的條件。
（3）整體與部分
（4）聯(lián)系觀點(diǎn)的方法論意義
聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)基本觀點(diǎn)。它要求我們必須從客觀事物本身的真實(shí)聯(lián)系去把握事物，去認(rèn)識(shí)問題和處理問題。
2.世界的永恒發(fā)展
（1）發(fā)展
①概念：發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)。
②實(shí)質(zhì)：新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
③發(fā)展與變化的關(guān)系：發(fā)展是上升的前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)，變化不一定是上升的前進(jìn)的。所以發(fā)展一定是變化，變化不一定是發(fā)展。發(fā)展和變化是個(gè)性和共性的關(guān)系。
（2）發(fā)展觀點(diǎn)的方法論意義：堅(jiān)持用發(fā)展的眼光去看待問題。
①要把事物如實(shí)地看成一個(gè)變化發(fā)展的過程。
②要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長。
（二）三大規(guī)律
1.質(zhì)量互變的規(guī)律——揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)
（1）意量變、質(zhì)變及其辯證關(guān)系
①量變――事物數(shù)量的增減或場所的變更，事物功能發(fā)生的變異是一種逐漸的、不
顯著的變化。質(zhì)變――事物根本性質(zhì)的變化，是漸進(jìn)過程的中斷。
②量變和質(zhì)變是相互轉(zhuǎn)化、相互滲透的辯證關(guān)系。
A.量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；
B.總的量變中有部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量變的特征。
C.事物的發(fā)展總是由量變到質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始新的量變和新的質(zhì)變，如此循環(huán)往復(fù)、相互交替、以至無窮。
事物的變化是否超出度的范圍，是區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志。
2.方法論意義：
（1）積極做好量的積累，創(chuàng)造條件，促使事物向好的方向轉(zhuǎn)化。不能急于求成，拔苗助長。
（2）防微杜漸。
（3）堅(jiān)持適度原則，即注意分寸，掌握火候，劃清界限，防止過猶不及。
3.否定之否定規(guī)律——揭示事物發(fā)展的方向和道路
（1）肯定、否定
肯定：事物中維持其存在的方面，即肯定這一事物為它自身的方面。否定：事物中促使它滅亡的方面，即促使它轉(zhuǎn)化為其他事物的方面。
（2）辯證的否定觀
①辯證的否定是包含肯定的否定。
②辯證的否定是事物的自我否定，是事物自身肯定因素和否定因素矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。
③辯證的否定是“揚(yáng)棄”。“揚(yáng)棄”就是既克服又保留：克服舊事物中的消極因素，保留它的積極因素。
④辯證的否定觀既是發(fā)展的環(huán)節(jié)又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。
（3）否定之否定：（事物發(fā)展的完整過程：肯定——否定——否定之否定）
否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一：
①事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)上升的。
②事物發(fā)展的道路是曲折的。
（4）方法論
①反對(duì)肯定一切和否定一切的形而上學(xué)否定觀。命題：是就是，不是就不是，除此之外，都是鬼話。
②對(duì)一切事物采取科學(xué)分析的態(tài)度。
③把握事物發(fā)展的總趨勢，正確對(duì)待前進(jìn)和曲折。
