行測常識積累
近代喪權辱國的條約
在行測常識判斷考試中歷史是比較重要的一個內容，尤其是古代史中可考的知識點非常多，所以近代史中喪權辱國的條約也是考試的高頻考點，除了條約本身的內容外，還經常會把幾個條約放在一起去考，而且考題一般都會比較有難度。今天政華教育就帶領著大家一起來學習一下近代史上簽訂的喪權辱國的條約。
南京條約
1839年，林則徐在虎門銷煙引起了英國的不滿，在1840年，英國對清政府發(fā)動了鴉片戰(zhàn)爭，于1842年8月29日簽訂南京條約，標志著第一次鴉片戰(zhàn)爭的結束。這場戰(zhàn)爭的結局也顯而易見，以清政府失敗告終，而在條約當中除了割地賠款之外，也破壞了中國的領土完整和關稅主權，便利了英國對華的商品輸出，使中國開始淪為半殖民地半封建社會。
天津條約、北京條約
1856年英、法兩國在美、俄支持下聯合發(fā)動對中國發(fā)動了第二次鴉片戰(zhàn)爭，強迫清政府簽到《天津條約》，后來列強又深感對中國的瓜分不足，于是提出在北京換約，到了1860年，最終簽訂了《北京條約》，其中很多同學不知道的九龍司地方一區(qū)就是在此條約中割讓給英國的。這些條約使中國損失了更多的主權和領土，清政府也成為了列強的工具，中國社會半殖民地半封建化的程度進一步加深。但是也由于第二次鴉片戰(zhàn)爭當中火燒圓明園使得中國一些地主階級向西方學習，進行了洋務運動。
馬關條約
明治維新使得日本迅速崛起，也開始走上了資本主義道路，對外不斷擴張，于是把矛頭對準了中國，在1894年對中國發(fā)動了甲午中日戰(zhàn)爭，結局也顯而易見，以清政府失敗告終，最終在日本馬關簽訂了《馬關條約》。《馬關條約》當中除了賠款之外，也是把臺灣割讓給了日本，馬關條約也使中國民族危機空前嚴重，半殖民地化程度大大加深。
辛丑條約
19世紀末，帝國主義在中國取得很多特權，并且劃分勢力范圍，造成中國空前嚴重的民族危機。在這種背景下1900年爆發(fā)的義和團運動提出了“扶清滅洋”等口號，企圖把列強趕出中國，但這也成為了列強進一步瓜分中國的機會，帝國主義以鎮(zhèn)壓義和團為借口派兵進駐北京。1901年，清政府被迫簽訂不平等條約，即《辛丑條約》。辛丑條約也使中國完全淪為半殖民地半封建社會。
試題練習
(單選)以下哪部條約使中國完全淪為半殖民地半封建社會（ ）
A.南京條約 B.北京條約 C.辛丑條約 D.馬關條約
【答案】C【解析】本題是考條約的性質，其中南京條約是使中國開始淪為半殖民地半封建社會，而北京條約和馬關條約是使中國半殖民地半封建社會程度加深，辛丑條約使中國完全淪為半殖民地半封建社會，故本題答案為C。
社會主義基本經濟制度
社會主義基本經濟制度包括公有制為主體、多種所有制經濟共同發(fā)展，按勞分配為主體、多種分配方式并存和社會主義市場經濟體制，在考試的過程中也會涉及與社會主義基本經濟制度相關的題目，下面政華教育就“社會主義基本經濟制度”進行詳細介紹，帶大家了解該部分內容和題目解答方法。
基本內容
(一)公有制為主體、多種所有制經濟共同發(fā)展
1.公有制經濟
公有制經濟包括國有經濟和集體經濟，還包括混合所有制經濟中的國有成分和集體成分。公有制經濟的主體地位主要體現在兩個方面：
(1)公有資產在社會總資產中占優(yōu)勢；比如國家中森林、土地等資源這些都屬于公有資產，他在社會總資產占的比例遠多于其他。
(2)國有經濟控制國民經濟的命脈，對經濟發(fā)展起主導作用。國有經濟起主導作用，集中體現在其對國民經濟的控制力上。比如水、電作為國有經濟，任何一家企業(yè)的發(fā)展肯定離不開水、電。國有經濟控制了國民經濟的發(fā)展。
2.非公有制經濟
非公有制經濟包括個體經濟、私營經濟、外資經濟、混合所有制經濟中的非公有制成分等。
(1)個體經濟：指在勞動者個人占有生產資料的基礎上，從事個體勞動和個體經營的私有制經濟。特點一是生產資料和勞動成果歸個人所有；二是勞動者以自己的勞動為基礎。
例子：個體手工業(yè)、個體建筑業(yè)、個體商業(yè)。
(2)私營經濟：私營經濟是個體經濟發(fā)展的必然趨勢，在本質上與個體經濟一樣，是一種私有制的經濟形式。與個體經濟最大的區(qū)別看有無雇傭關系，有雇傭關系就屬于私營經濟，沒有則是個體經濟。
例子：私營獨資企業(yè)、私營合伙企業(yè)、私營有限責任公司。
(3)外資經濟：指國外投資者和港澳臺投資者根據我國有關涉外經濟的法律、法規(guī)，以合資、合作或獨資的形式在大陸境內開辦企業(yè)而形成的一種經濟類型。
例子：中外合資經營企業(yè)、中外合作經營企業(yè)、外資企業(yè)。
(二)以按勞分配為主體，多種分配方式并存
1.按勞分配為主體
按勞分配指的是在生產資料社會主義公有制條件下，按照個人提供給社會的勞動的數量和質量分配個人消費品。
公有制經濟是按勞分配的前提，比如國有企業(yè)員工，高校老師，高速公路收費站員工等等他們的工資都屬于按勞分配。
2.多種分配方式并存
按勞分配以外的多種分配方式，其實質就是按生產要素的貢獻狀況進行分配。按生產要素分配的包括以下類型：
(1)勞動作為生產要素參與分配。
(2)資本類的生產要素參與分配。
(3)管理和知識產權類的生產要素參與分配。
(三)社會主義市場經濟體制
黨的十四大明確我國經濟體制改革的目標是建立社會主義市場經濟體制。
黨的十八屆三中全會指出，經濟體制改革是全面深化改革的重點，核心問題是處理好政府和市場的關系，使市場在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用。
黨的十九屆五中全會提出，全面深化改革，構建高水平社會主義市場經濟體制。堅持和完善社會主義基本經濟制度，充分發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用，更好發(fā)揮政府作用，推動有效市場和有為政府更好結合。
考查方式與解題心得
關于“社會主義基本經濟制度”的考試形式一般分為兩種一類是識記型，比如關于社會主義基本經濟制度包括哪些內容，或者考的更細節(jié)，公有制或者非公有制包括哪些方面，或是在社會主義經濟體制是哪次會議中提出的等直接考察的形式。另外一種是理解型考試形式，這種通常在考察分配類型的時候會出現，比如通過舉例子的形式來判斷是屬于何種類型的分配類型。
接下來，通過一道題目來進行檢驗：
試題練習
(單選)習近平總書記指出：公有制主體地位不能動搖，國有經濟主導作用不能動搖，這是保證我國各族人民共享發(fā)展成果的制度性保證，也是鞏固黨的執(zhí)政地位，堅持我國社會主義制度的重要保證。下列對于國有經濟的理解不正確的是：（ ）。
A.國有經濟包括集體經濟
B.國有經濟是我國國民經濟的支柱
C.國有經濟掌握著國家的經濟命脈
D.國有經濟同較高的生產力水平相適應
【答案】A【解析】公有制經濟包括國有經濟，集體經濟以及混合所有制中的國有成分和集體成分。A項錯誤，公有制經濟包含國有經濟和集體經濟，兩者非包含與被包含的關系。BCD項正確，故本題答案為A。
“中國古代六大雄關”考點匯總
中國古代六大雄關，即中國古代六處兵家必爭的險關要隘。分別是：山海關、雁門關、潼關、襄陽、徐州和漢中。
一、山海關
位于河北秦皇島，是明代萬里長城東端的重要關隘，是明長城東端的起點。有“天下第一關”、“邊郡之咽喉，京師之保障”“兩京鎖鑰無雙地，萬里長城第一關”之稱。
二、雁門關
位于山西忻州，以“險”著稱，被譽為“中華第一關”，有“天下九塞，雁門為首”之說。宋代雁門關是宋軍抵抗遼軍南下的軍事重鎮(zhèn)。古人云：“三關沖要無雙地，九塞尊崇第一關”。
三、潼關
位于陜西渭南，素有“畿內首險”、“四鎮(zhèn)咽喉”、“百二重關”之譽，被稱為“潼關固則全秦固”。
四、襄陽
位于湖北襄樊，三國時，曹、孫、劉三大軍事集團為爭奪襄陽進行多次戰(zhàn)爭。被稱為“四州水陸中樞地”。
五、徐州
位于江蘇省西北隅，古稱彭城，有“南國重鎮(zhèn)，北門鎖鑰”之稱。1948年冬中國人民解放軍在徐州地區(qū)組織了著名的淮海戰(zhàn)役。
六、漢中
位于川、陜、鄂諸省的交界處，漢中之劍閣道是修建在大、小劍山峭壁間的棧道。該地兩崖夾峙，地勢險要，易守難攻，故曾用“一夫當關，萬夫莫開”來形容其險。
【課后練習】
1.（單選）以下哪座名關被稱為“天下第一關”（ ）。
A.娘子關 B.山海關 C.雁門關 D.潼關
【答案】B【解析】山海關位于河北秦皇島，有“天下第一關”之稱。
2.（單選）（ ）是我國南北爭奪的重點，有“南國重鎮(zhèn)，北門鎖鑰”之稱。
A.徐州 B.襄陽 C.漢中 D.南京
【答案】A【解析】徐州是我國南北爭奪的重點，有“南國重鎮(zhèn)，北門鎖鑰”之稱。
“中國古代四大名琴”考點匯總
中國古代四大名琴指的是齊桓公的號鐘、楚莊王的繞梁、司馬相如的綠綺和蔡邕[yōng]的焦尾。
一、號鐘
號鐘是周代的名琴。此琴音之洪亮，猶如鐘聲激蕩，號角長鳴，令人震耳欲聾。傳說古代杰出的琴家伯牙曾彈奏過“號鐘”琴。
后來“號鐘”傳到齊桓公的手中。齊桓公通曉音律。他收藏了許多名琴，但尤其珍愛這個“號鐘”琴。
二、繞梁
今人有“余音繞梁，三日不絕”之語。
據說“繞梁”是一位叫華元的人獻給楚莊王的禮物，其制作年代不詳。楚莊王自從得到“繞梁”以后，整天彈琴作樂，陶醉在琴樂之中。
三、綠綺
“綠綺”是漢代司馬相如彈奏的一張琴。司馬相如原本家境貧寒，但其詩賦極有名氣。梁王慕名請他作賦，相如寫了一篇“如玉賦”相贈。此賦詞藻瑰麗，氣韻非凡。梁王大悅，遂贈“綠綺”琴于司馬相如。
相如得“綠綺”，如獲珍寶。他精湛的琴藝配上“綠綺”絕妙的音色，使“綠綺”琴名噪一時。
【拓展】相傳，司馬相如以此“綠綺”追求卓文君，成為佳話，后司馬相如所寫《子虛賦》得到漢武帝賞識，又以《上林賦》被封為郎，打算納茂陵女子為妾，冷淡卓文君。于是卓文君寫詩《白頭吟》（“愿得一心人，白頭不相離”）給相如，司馬相如看完妻子的信，不禁驚嘆妻子之才華橫溢。遙想昔日夫妻恩愛之情，羞愧萬分，從此不再提遺妻納妾之事。兩人白首偕老，安居林泉。
卓文君，本名卓文后，西漢時期蜀郡臨邛（今四川省成都市邛崍市）人，被譽為中國古代四大才女、蜀中四大才女。
四、焦尾
“焦尾”是東漢蔡邕親手制作的一張琴。蔡邕在“亡命江海、遠跡吳會”時，于烈火中搶救出一段尚未燒完、聲音異常的梧桐木。他將其制成一張七弦琴，因琴尾尚留有焦痕，就取名為“焦尾”。
“焦尾”以它悅耳的音色和特有的制法聞名四海。漢末，蔡邕慘遭殺害后，“焦尾”琴仍完好地保存在皇家內庫之中。
【課后練習】
1.【2015山西省直】（單選）下列“四大名琴”與歷史人物對應正確的是（ ）。
A.“號鐘”——司馬相如
B.“繞梁”——齊桓公
C.“綠綺”——楚莊王
D.“焦尾”——蔡邕
【答案】D【解析】中國古代四大名琴指的是齊桓公的號鐘、楚莊王的繞梁、司馬相如的綠綺和蔡邕的焦尾。
2.古代人很早就有鑒賞音樂的情趣，《論語.述而》中記述：子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：“不圖為樂之至于斯也”。下列關于中國古代音樂的發(fā)展描述不正確的是（ ）。
A.古代音樂的理論基礎是五聲音階，即“宮商角徵羽”
B.編鐘是中國古代大型打擊樂器，曾侯乙編鐘是我國現存最大最完整的編鐘
C.中國古代四大名琴指的是齊桓公的繞梁、楚莊王的號鐘、司馬相如的綠綺和蔡邕的焦尾
D.陽春白雪和下里巴人是古代用來形容音樂的詞語
【答案】C【解析】中國古代四大名琴指的是齊桓公的號鐘、楚莊王的繞梁、司馬相如的綠綺和蔡邕的焦尾。故選C。
巴氏滅菌
巴氏滅菌法又稱巴氏消毒法，得名于其發(fā)明人法國生物學家路易斯·巴斯德。1862年，巴斯德發(fā)明了一種能殺滅牛奶里的病菌，但又不影響牛奶口感的消毒方法，即巴氏消毒法。
發(fā)現歷史
法國的啤酒業(yè)在歐洲是很有名的，但啤酒常常會變酸，整桶的芳香可口啤酒，變成了酸得讓人咧嘴的粘液，只得倒掉，這使酒商叫苦不迭，有的甚至因此而破產。1865年，里爾一家釀酒廠廠主請求巴斯德幫助治治啤酒的病，看看能否加進一種化學藥品來阻止啤酒變酸。
巴斯德答應研究這個問題，他在顯微鏡下觀察，發(fā)現未變質的陳年葡萄酒和啤酒，其液體中有一種圓球狀的酵母細胞，當葡萄酒和啤酒變酸后，酒液里有一根根細棍似的乳酸桿菌，就是它們在營養(yǎng)豐富的啤酒里繁殖，使啤酒“生病”。他把封閉的酒瓶放在鐵絲籃子里，泡在水里加熱到不同的溫度，試圖既殺死乳酸桿菌，而又不把啤酒煮壞，經過反復多次的試驗，他終于找到了一個簡便有效的方法：只要把酒放在五六十攝氏度的環(huán)境里，保持半小時，就可殺死酒里的乳酸桿菌，這就是著名的“巴氏消毒法”，這個方法至今仍在使用，市場上出售的消毒牛奶就是用這種辦法消毒的。
當時，啤酒廠廠主不相信巴斯德的這種辦法，巴斯德不急不惱，他對一些樣品加熱，另一些不加熱，告訴廠主耐心地待上幾個月，結果經過加熱的樣品打開后酒味純正，而沒有加熱的已經酸了。
主要原理：
在一定溫度范圍內，溫度越低，細菌繁殖越慢；溫度越高，繁殖越快。但溫度太高，細菌就會死亡。不同的細菌有不同的最適生長溫度和耐熱、耐冷能力。
巴氏消毒其實就是利用病原體不是很耐熱的特點，用適當的溫度和保溫時間處理，將其全部殺滅。但經巴氏消毒后，仍保留了小部分無害或有益、較耐熱的細菌或細菌芽孢，因此巴氏消毒牛奶要在4℃左右的溫度下保存，且只能保存3～10天，最多16天。
操作方法：
目前國際上通用的巴氏高溫消毒法主要有兩種：第一種是將牛奶加熱到62℃-65℃，保持30min。采用這一方法，可殺死牛奶中各種生長型致病菌，滅菌效率可達97.3%-99.9%，經消毒后殘留的只是部分嗜熱菌及耐熱性菌以及芽孢等，但這些細菌多數是乳酸菌，乳酸菌不但對人無害反而有益健康；
第二種方法將牛奶加熱到75℃-90℃，保溫15s-16s，其殺菌時間更短，工作效率更高。但殺菌的基本原則是，能將病原菌殺死即可，溫度太高反而會有較多的營養(yǎng)損失。
主要應用：
巴氏滅菌法主要為牛奶的一種滅菌法，既可殺死對健康有害的病原菌又可使乳質盡量少發(fā)生變化。巴氏殺菌不可能殺死所有細菌，它只能將致病菌的數量降低到對消費者不會造成危害的水平。巴氏滅菌法除牛奶之外，也可應用于發(fā)酵產品。
中國古代法律傳統中禮與法的關系
禮與法，是兩種性質不完全相同，但又緊密地聯系在一起的社會現象和規(guī)范人們行為的規(guī)范。許慎在《說文解字》中指出：“灋（法），刑也，平之如水，從水；所以觸不直者去之，從去”；“禮，履也。所以事神致福也。”由此我們認為法具有公平裁判之意，禮最初的意思是一種事神的祭祀儀式。后來隨著法與禮的系統化、規(guī)范化，法與禮從宗教意義向世俗、社會意義轉變。中國傳統的法指的是由國王、皇帝或專門的立法機構制定的體現統治階級的意志，維護統治階級的利益并由國家強制力保證實施的行為規(guī)范，在內容上主要表現為刑、律令及例等形式。“中國傳統的‘禮’則可分為兩個部分：一是制度層面的，其包括隆重正規(guī)的國家典禮，如皇帝、王室的祭祀；不同社會等級所相應享用的不同規(guī)格的車馬、輿服、飲食、居所等等。制度層面的‘禮’還包括不同地區(qū)、家族的人們在長期共同生活中形成的被國家認可并默許的風俗習慣，如鄉(xiāng)規(guī)村約、家族法等等。二是價值觀層面的，‘禮’凝結了中國傳統法的價值追求，如和諧、道德等等。”
在中國的古代，禮與法作為兩大社會規(guī)范總是聯系在一起的，法與禮有著極深的淵源。中國古代禮與法的關系是對立統一的關系，在表現出區(qū)別的同時，兩者又存在著不可分割的聯系。
一、傳統禮與法的區(qū)別
（一）在中國傳統文化中的地位不同
禮在中國傳統文化中居于核心地位、基礎地位，而法居于輔助地位、從屬地位。中國傳統的禮起源于對上帝、神靈、祖先的祭祀活動，要求人們事上帝、神靈、祖先的內容和程序符合天道、神道和孝道。“凡治人之道，莫急于禮。禮有五經，莫重于祭”②雖然后來禮也有“地之義”、“民之行”的含義，但在對神靈和祖先懷著無限崇敬的古代社會，由于人們對禮起源的神秘崇拜從而使禮在調整世俗社會時也就具有至高的核心地位。
古代由于立法技術落后，執(zhí)法司法成本較高使法律體系遠沒有現代這樣完備，而且在法律的適用上也不是完全地依法辦事，禮、德、情在處理具體的案件中具有舉足輕重的作用，“德主刑輔”就反映了古代法的輔助地位，遠沒有形成現代社會的司法獨立。其實在整個古代社會，法（通常是刑）在維護社會統治中主要是起到維護封建禮制、德治、人治的作用，實現禮制、德治并最終達到人治才是古代“法治”的目的。因而古代法在傳統社會主要具有工具性價值，其輔助服務地位也就顯而易見了。
（二）起源上的不同
禮起源于唯心的自然法。自然法是自然演化而形成的支配人們言行的人們無可抗拒的自然規(guī)律，也叫做天道。梁啟超在分析先秦的“天道觀”中指出：“有一有感覺、有情緒、有意志之天直接指揮人事者，既而此感覺、情緒、意志化為人類生活之理法，名之曰天道”③《漢書·刑法志》這樣總結了中國傳統法與自然間的關系：“先王立禮。‘則天之明，因地之性也’。刑罰威獄，以類天之震曜殺戮也；溫慈惠和，以效天之生殖長育也。《書》云：‘天秩有禮’，‘天討有罪’。故圣人因天秩而制五禮，固天討而作五刑。”④為了順應不可抗拒的自然法則、效法自然、在與自然溝通的原則基礎上制定人間的法則，這就是中國古人的“自然法”，即中國傳統的禮。這種對自然神靈的敬畏而對自然規(guī)律的認識是建立在唯心論的基礎之上的不太科學的認識，這也與當時科技的不發(fā)達有很大的關系。
法作為一種較為規(guī)范的社會控制手段是與國家分不開的。在古代和中世紀流行著君權神授，法自君出的觀點，資產階級人文主義法學家認為法起源于人性和理性的需要，他們所倡導的自然法就是指永恒不變的普遍真理和道德原理，當然還有人認為法是民族精神的體現等。非馬克思主義關于法的起源看到了法演變的一個方面，有的混淆了法與原始習慣、風俗的區(qū)別，因而并沒有揭示法的本質和物質基礎，具有一定的片面性。馬克思主義從歷史發(fā)展的必然性上闡述了法產生經濟條件、階級基礎和人性的需要，即生產的發(fā)展使產品有了剩余，產品分配的不均而導致的貧富差距從而產生了階級以及為了自己的利益而產生的矛盾沖突，所有這些都需要規(guī)范的、系統的、強制的社會控制手段的出現，這就是法。而且馬克思陳述了法產生的標志，即國家的產生，訴訟與審判的出現，權利與義務的分離。因而法是階級的產物，現代意義的古代法起源于物質沖突和階級劃分。
（三）價值取向上的不同
禮的價值取向是人倫道德，人倫在古代首先主要指的是人的行為符合一定的風俗、習慣，比如有關服飾、飲食等方面合乎風俗、習慣的禮；其次禮表示人的行為要遵循一定的程序步驟，如祭祀、結婚、朝拜等方面的有關程序、步驟之禮；再次禮表明社會成員依其社會地位的不同而區(qū)別對待，如尊尊、親親等方面的等級禮。禮的道德屬性主要是要求人們講究仁愛、忠孝、信義等具有善內涵的品行并要求行為符合這些善德，具有教化洗禮的功能。
古代法主要的價值取向是維護社會秩序，維護皇權等統治階級的利益，從而使人們的行為符合法所維護的統治階級的意志。古代的法家思想家雖然倡導公平正義的法，但事實上由于剝削階級的本質不變，從而使古代的法并未真正實現現代法所體現的價值，適用法律上的等級差別，法的非道德性，非嚴格的依法辦事都體現了法的任意性和階級性。但無論如何法都是統治階級手中的統治工具。
二、禮與法的聯系
（一）性質上的互通
人們通常把禮與法當作合成詞使用，從而可以看出禮與法在性質上具有一定的相通性。這種禮與法在性質上的互通性表現在：第一，唯心意義上的互通。從許慎的《說文解字》對法的解釋，神獸具有識別曲直的能力，可以“觸不直者去之”，因而法具有神明裁判的含義。而且，古代強調“君權神授”，“法自君出”，法是由上帝派來的天子制造的并用來統治臣民的工具，具有神圣不可違反性。可見，法從一開始就具有神秘的含義。而禮的神秘色彩更是顯而易見，它起源于天地鬼神的治人之法，因而有人把中國傳統中的禮與西方的宗教相提并論。第二，由神秘向世俗的轉變使禮與法都成為了古代人們行為的坐標。法在發(fā)展過程中由神獸“觸不直者去之”逐漸地變?yōu)橛墒浪椎恼痉ü賳T運用其裁判和解決人們之間的案件糾紛，法因而成為了規(guī)范人們行為的規(guī)范，盡管這種法不具有現代意義上的公平、正義、平等，但它在約束人們行為上具有強制性。禮在發(fā)展過程中由“事神致福”逐漸向“民之行”轉變。禮的內容不僅包括從事宗教、祭祀和其它一些活動的程序、步驟的禮制或禮儀，也包括用來解釋禮制或禮儀的禮義，還包括傳播、講述這些禮制和禮義的禮教，這些內容都有一個共同的目的，那就是使人們的行為符合某種禮儀或精神尤其是統治階級所倡導的禮儀和精神，這與法規(guī)范人們的行為并符合統治階級的意志在性質上是一致的。從上面我們可以看出，古代的法與禮在性質上是互通的。
刷題鞏固
1.在中國古代法律傳統中，關于“禮”與“法”在社會治理中的關系，下列說法正確的是：（ ）
A.禮法結合，禮主法輔，法為禮的重要實施手段
B.禮法結合，法主禮輔，禮為法的實施提供道德基礎
C.禮法并重，兩種社會規(guī)范分別從不同方面調整社會關系
D.禮法并重，將所有法律規(guī)范道德化，將所有道德規(guī)范法律化
【答案】A【解析】“禮治”和“法治”在我國的發(fā)展大致經歷了以下幾個階段：
①夏商西周的“禮治”時代：法作為禮治體系的一個組成部分而存在。禮治體系最大程度地發(fā)揮了教化的作用，而法與刑的鋒芒被深藏，在不失威嚴的情況下副作用得到有效控制。
②春秋戰(zhàn)國至秦的“法治”時代：禮法分離，獨任法治。儒法兩家之爭，以法家的勝利告終，原本附于禮治的法獲得了獨立的發(fā)展時機，但法家之“法”泛指制度，偏重刑罰。
③西漢的禮法融合時期：漢儒通過對秦政反省認為過分摒棄“禮”和“德教”，獨任嚴刑峻法是秦滅亡的主要原因。于是漢儒開始了在不排斥“法”獨立存在的前提下，重振“禮樂”，建構“禮法結合”的新的傳統法體系。
④隋唐時期，法觀念定型：禮主法輔，禮在法中，法外有禮。
自漢時起的禮法融合，經魏晉南北朝的發(fā)展，定型于隋唐。中國正統的法觀念的核心理念是“德主刑輔”“禮法結合”“王霸并用”，三者合言之便是“禮主法輔”式的結合。在禮法融合的思想指導下，中國傳統法向著儒家化、倫理化、道德化發(fā)展。董仲舒的“春秋決獄”、西漢后期興起的以經注律、魏晉南北朝時的引經入律等，為形成“一準乎禮”的《唐律》打下了深厚基礎。我們從《唐律》的注釋“疏議”中可以體會到，《唐律》的每一條款的設置都能找到禮的依據。禮與律真正達到水乳交融的地步。
經過長時間的發(fā)展，我國古代關于“禮”與“法”在社會治理中的關系確定為：禮法結合，禮主法輔。
故正確答案為A項。
