政治理論干貨：公務(wù)員考試常考的馬哲名言匯總！
哲學(xué)的基本問題
（一）古代樸素唯物主義觀點(diǎn)
元?dú)馐菢?gòu)成世界的本體。（先秦哲學(xué)著作《鹖冠子》）
天地合而萬物生，陰陽接而變化起。（荀子）
氣者，理之依也。（王夫之）
太虛即氣。（張載）
凡可狀皆有也；凡有皆象也；凡象皆氣也。（張載）
水是萬物的始基。（泰勒斯）
“火”是萬物的本原。（赫拉克利特）
萬物的本原是原子和虛空。原子是不可再分的物質(zhì)微粒，虛空是原子運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)所。（德謨克利特）
（二）主觀唯心主義觀點(diǎn)
萬物皆備于我。（孟子）
理性為自然界立法。（康德）
世界是自我創(chuàng)造的非我。（費(fèi)希特）
人是萬物的尺度。（普羅泰戈拉）
（三）客觀唯心主義觀點(diǎn)
鬼神論。道理論。絕對(duì)觀念論。理在事先。“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”（老子《道德經(jīng)》）
“道之大原出于天，天不變，道亦不變。”（班固《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚?/span>
唯物論
（一）物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系
1.“形存則神存，形謝則神滅。”（范縝）
解讀：物質(zhì)決定意識(shí)。
2.“物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立，也只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義。超出這個(gè)范圍，物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立無疑是相對(duì)的。”（列寧）
解讀：物質(zhì)和意識(shí)只有在“何者為第一性”的問題上絕對(duì)對(duì)立。超出這個(gè)范圍，建立在人類的實(shí)踐基礎(chǔ)上，物質(zhì)可以轉(zhuǎn)化為意識(shí)，意識(shí)也可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)，二者之間的對(duì)立是相對(duì)的。
3.“物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)。”（毛澤東）
解讀：通過實(shí)踐，物質(zhì)和意識(shí)可以相互轉(zhuǎn)化。
4.“人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。”（列寧）
解讀：“創(chuàng)造世界”首先是指在意識(shí)中形成新的觀念世界，然后通過實(shí)踐，把觀念世界變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)世界，即改造過的屬于人的世界。
5.“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”（馬克思）
解讀：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。
（二）物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系
1.“世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)之外，什么也沒有。”（列寧）
解讀：世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。
2.“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。”（赫拉克利特）
解讀：運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證關(guān)系。運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。
3.“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流。”（克拉底魯）
解讀：否認(rèn)相對(duì)靜止，屬于詭辯論。
辯證法
（一）聯(lián)系與發(fā)展
1.“是亦彼也，彼亦是也。”《莊子·內(nèi)篇》
解讀：只見聯(lián)系不見區(qū)別。
2.“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體。”（恩格斯）
解讀：自然界、人類社會(huì)和思維領(lǐng)域中的一切現(xiàn)象都是作為過程而存在、作為過程而發(fā)展的。
（二）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律
1.“和實(shí)生物，同則不繼。以它平它謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。”（左丘明《國(guó)語·鄭語》）
解讀：強(qiáng)調(diào)的是對(duì)立統(tǒng)一而反對(duì)絕對(duì)等同；矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。
2.“將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。”（老子）
解讀：矛盾雙方在一定條件下可以向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化。
3.“物必先腐也，而后蟲生之；人必先疑也，而后讒入之。”（蘇軾）
解讀：內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因，外因通過內(nèi)因而起作用。
（三）質(zhì)量互變規(guī)律
1.“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。”（老子）
解讀：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。
2.“行百里者半九十。”（劉向《戰(zhàn)國(guó)策·秦策五》）
解讀：（1）事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。要重視量的積累，量變只有達(dá)到一定程度才能發(fā)生質(zhì)變；（2）事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。
（四）否定之否定規(guī)律
1.“是就是，不是就不是；除此之外，都是鬼話。”
解讀：屬于形而上學(xué)否定觀，否定是外在的否定，是主觀任意的否定；否定是絕對(duì)的否定。
2.“無平不陂，無往不復(fù)。”《易經(jīng)》
解讀：事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。
3.“設(shè)想世界歷史會(huì)一帆風(fēng)順、按部就班地向前發(fā)展，不會(huì)有時(shí)出現(xiàn)大幅度的躍退，那是不辯證的、不科學(xué)的，在理論上是不正確的。”（列寧）
解讀：事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。
認(rèn)識(shí)論
（一）認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系
1.“個(gè)人之間天賦才能的差異，實(shí)際上遠(yuǎn)沒有我們所設(shè)想得那么大；這些十分不同的、看來是使從事各種職業(yè)的成年人彼此有所區(qū)別的才賦，與其說是分工的原因，不如說是分工的結(jié)果。”（馬克思）
解讀：人們認(rèn)識(shí)和才能差別的決定性原因是后天的社會(huì)實(shí)踐。
2.“社會(huì)上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”（恩格斯）
解讀：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐推動(dòng)著認(rèn)識(shí)向前發(fā)展。
3.“沒有革命的理論，就沒有革命的運(yùn)動(dòng)。”（列寧）
解讀：認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)反作用，理論對(duì)實(shí)踐的巨大的指導(dǎo)作用。
（二）感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系
“對(duì)于同一句格言，出自飽經(jīng)風(fēng)霜的老人之口和出自缺乏閱歷的青少年之口，其內(nèi)涵是不同的。”（黑格爾）
解讀：理性認(rèn)識(shí)以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，理性認(rèn)識(shí)通過感性認(rèn)識(shí)來說明。
（三）真理
1.“當(dāng)一位杰出的老科學(xué)家說什么是可能的時(shí)候，他差不多總是對(duì)的；但當(dāng)他說什么是不可能的時(shí)候，他差不多總是錯(cuò)的。”
解讀：任何一個(gè)時(shí)代的真理既有確定性、絕對(duì)性，又有不確定性、相對(duì)性，真理需要不斷地?cái)U(kuò)展和深化。
2.“只要再多走一小步，仿佛是同一方向邁的一小步，真理便會(huì)變成錯(cuò)誤。”（列寧）
解讀：真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對(duì)立是絕對(duì)的，但超出一定范圍，它們就會(huì)相互轉(zhuǎn)化。
唯物史觀
（一）社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系
“從歷史的觀點(diǎn)來看……我們只能在我們時(shí)代的條件下進(jìn)行認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們便認(rèn)識(shí)到什么程度。”（恩格斯）
解讀：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。
（二）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系
1.“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)。”（馬克思）
解讀：生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。
2.“各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)。勞動(dòng)資料不僅是人類勞動(dòng)力發(fā)展的測(cè)量器，而且是勞動(dòng)借以進(jìn)行的社會(huì)關(guān)系的指示器。”（馬克思）
解讀：勞動(dòng)資料中最重要的是生產(chǎn)工具，生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展水平的客觀尺度，是區(qū)分社會(huì)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的物質(zhì)標(biāo)志。
（三）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者
1.“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”（馬克思）
解讀：歷史是人民群眾創(chuàng)造的，但人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)及作用，又受到社會(huì)歷史條件（包括經(jīng)濟(jì)條件、政治條件和精神文化條件）的制約。
2.“如果資本主義的滅亡是由科學(xué)保證了的，為什么還要費(fèi)那么大的氣力去為它安排葬禮呢？”（阿爾溫·古爾德納）
解讀：抹殺社會(huì)規(guī)律實(shí)現(xiàn)的特點(diǎn)，否認(rèn)革命在社會(huì)質(zhì)變中的作用，否認(rèn)歷史主體的能動(dòng)作用。社會(huì)規(guī)律是通過抱有一定目的和意圖的人的有意識(shí)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。革命是社會(huì)形態(tài)的質(zhì)變，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)更替的重要手段和決定性環(huán)節(jié)。
從人生哲學(xué)到詩詞歌賦
有意栽花花不開，無心插柳柳成蔭。———聯(lián)系具有客觀性。
沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。———新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢(shì)。
落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花。———事物普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展。
梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。———矛盾具有特殊性。
人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。———矛盾具有特殊性。具體問題具體分析。實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。
山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。———事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一。
竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。———實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。
