2022公共基礎(chǔ)知識(shí)之政治知識(shí)：從古語(yǔ)中看“哲學(xué)”
一、知識(shí)介紹
中國(guó)古代的先賢對(duì)于哲學(xué)已經(jīng)有了一定的認(rèn)識(shí)。從一些古代思想家的名言中，我們可以讀出一些樸素的哲學(xué)觀點(diǎn)，以下就幾種觀點(diǎn)和大家進(jìn)行分享。
與顧炎武、黃宗羲并稱為“明末清初三大思想家”的王夫之，認(rèn)為“氣”是變化日新的物質(zhì)實(shí)體，“理”是一種獨(dú)立于人之外的客觀精神，“理”不能脫離“氣”而存在，即精神是依賴物質(zhì)的，是由物質(zhì)產(chǎn)生的，離開物質(zhì)，精神就不存在。據(jù)此，他提出了“氣者，理之依也”的概念，這是一種古代樸素的唯物主義思想。生活在南宋時(shí)期的朱熹卻與之持有恰恰相反的觀點(diǎn)，“未有此氣，已有此理”是這位理學(xué)大儒的經(jīng)典論述，即“氣”在“理”后才出現(xiàn)，物質(zhì)要依賴于精神。而如果讓四五百年后的王陽(yáng)明穿越時(shí)空去和朱熹對(duì)話，他們可能會(huì)在意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性這個(gè)問題上達(dá)成共識(shí)，即二者都會(huì)選擇唯心主義這一哲學(xué)陣營(yíng)。不同的是，朱熹所認(rèn)為的“理”是一種獨(dú)立于人之外而存在的客觀精神，而王陽(yáng)明的觀點(diǎn)則是人的意志才是世界的主宰，二者在哲學(xué)上又存在著客觀唯心主義和主觀唯心主義的對(duì)立。
《呂氏春秋》中有一個(gè)刻舟求劍的故事：一個(gè)楚國(guó)人坐船渡江，船到江心，楚人一不小心，隨身攜帶的一把寶劍滑落江中，他趕緊伸手去抓，可惜為時(shí)已晚，寶劍已經(jīng)落入江里。這人卻胸有成竹，在船舷上刻上個(gè)記號(hào)，并在到岸后第一時(shí)間在記號(hào)處下水尋找，卻一無所獲。此人失敗的原因就是忽略了寶劍不會(huì)隨船移動(dòng)，在用靜止的觀點(diǎn)看待問題，我們將其稱之為形而上學(xué)的觀點(diǎn)。司馬遷《資治通鑒》中則講了一個(gè)與之道理相反的故事：吳國(guó)大將呂蒙通過不懈地學(xué)習(xí)，改變了別人眼中對(duì)他“吳下阿蒙”的老印象，使孫權(quán)對(duì)其刮目相看。這就告訴我們世界是在不斷運(yùn)動(dòng)的，每個(gè)人也是在不斷發(fā)展的。我們看待問題不能拘泥于靜止的觀點(diǎn)，而要用發(fā)展的眼光看待問題，我們將后者叫做一種辯證法的觀點(diǎn)。除此之外，形而上學(xué)還用孤立、片面的觀點(diǎn)思考問題，而辯證法則從聯(lián)系、全面的角度看待事物。唯物主義和唯心主義，形而上學(xué)和辯證法，他們看待問題的角度各有不同，我們將其稱之為哲學(xué)上的兩個(gè)對(duì)子。
二、例題展示
朱熹說：“未有此氣，已有此理。”下列觀點(diǎn)與其相同的是( )
A.氣者.理之依也
B.九層之臺(tái)，起于壘土
C.子不語(yǔ)怪、力、亂、神
D.絕對(duì)精神是萬事萬物的本質(zhì)
【答案】D【解析】朱熹認(rèn)為先有“理”，再有“氣”，此觀點(diǎn)屬于唯心主義。A選項(xiàng)與題干邏輯相反，屬于唯物主義；B選項(xiàng)是說高樓大廈要經(jīng)過長(zhǎng)久的積累才能建成，體現(xiàn)了量變和質(zhì)變的關(guān)系；C選項(xiàng)指孔子不談?wù)摴之悺⒂铝Α⑴褋y和鬼神，屬于唯物主義思想；D選項(xiàng)是黑格爾的哲學(xué)觀點(diǎn)，絕對(duì)精神屬于意識(shí)的范疇，屬于唯心主義。故本題答案為D。
三、考查形式
理解性題目。要注意區(qū)分理解不同的哲學(xué)觀點(diǎn)所對(duì)應(yīng)的哲學(xué)流派。
